شمارۀ مزدهم سال 2011

در اروپای غربی فلسفه دکارت خرافات را از میان برداشت و عصر « اندیشه های روشن و متمایز» آغاز گشت. دیگر همه چیز را با محک عقل می سنجدیدند حتی محتویات کتاب مقدس « انجیل» را عصر ایمان جایش را به عصر خرد داد. روشن دکارت برای پژوهش طبعیت روش قیاسی و استنتاجی بود.

	از میان مطالب و مقالات
ســــیر تــــاریـخـی فـلســــــفــه نگاهی شرقی به سکولاریسم آموزه هایی از انفجارتاریخ روشــــنفکر و روشــــــنگری دربارۀ تمدن و حوزۀ تمدنی دموکراسی چیست؟ منافع ملی چیست؟ اعلاميه مشترک امريکا و افغانستان نهادينه کردن روابط آمريکا و افغانستان استقلال ، دموكراسي و حقوق بشر افغا نستان، جرایم جنگی و مسایل آن «حکومت کاری» و قضای نابکار مشروطه خواهان اول و دوم ذهنیت قبیلوی دیواره ای فرا راه تدین و تمدن "ليبراليسم نو" چيست؟ استراتژی امپریالیسم و توهم روشنفکران چالشی در شناخت اندیشه های زردشت ناسيوناليسم (قومی و مدنی) دموكراسی يعنی من هم هستم روشنفكر امروز افغاني و جهان متفاوت وضعیت حقوقی نیرو های خارجی غول چپ دوباره بیدار می شود "کابل باید بسوزد" تاریخ پلورالیسم

وراي سايه گستري چين، رابطه دوستانه هندو-ويتنام

ویژگی های اجسام مادی از دیدگاه ابن سینا

ترانه جوانبخت

ابن سینا صورت و ماده را ذات می داند نه صفت. او دو سبب برای به وجود آمدن ماده در نظر می گیرد: سبب اصل (یا عقل) و سبب کمک کننده (صورت مطلق یا نامتعین). از نظر او صورت شریک عقل است و بر ماده تقدم ذاتی دارد. سبب نوع دوم یعنی سبب کمک کننده بقای ماده را با دگرگون شدن صورت ها موجب می شود.